在我們的教科書中，人類社會在演化過程中，存在一段漫長的母系社會——現(xiàn)在一些文章指出有35000萬年，這樣的社會以女性為主導(dǎo)，男性沒什么話語權(quán)。
我直到今天依然還記得，我以前的老師是如何描述母系社會的，我的老師告訴我們：
在原始的狩獵采集社會，男性負(fù)責(zé)狩獵，而女性負(fù)責(zé)采集，男性狩獵非常不穩(wěn)定，經(jīng)常顆粒無收，女性的采集則獲得了更多的食物，所以女性在過去社會地位會更高；而之后因為進(jìn)入了農(nóng)耕時代，男性有著更好的體力，能夠更好的創(chuàng)收，所以就轉(zhuǎn)變成了父系社會階段。
這個說法明顯是站不住腳的，因為關(guān)于食物獲取方面，女性能做的事情，男性幾乎全部都能做，甚至做得更好。
其實，大部分女性能做的事情，男性都能做，但只有一件事，女性是無法替代的，那就是生孩子。
圖：發(fā)現(xiàn)的女性崇拜被認(rèn)為是母系社會的證據(jù)
所以，關(guān)于母系社會的存在其實并不是我老師解釋的那樣（我們的教科書通常也沒有詳細(xì)解釋母系這段歷史），而是一個與女性生育有關(guān)系的解釋。
這個解釋認(rèn)為，人類在過去存在群婚行為，這種背景下，男性無法知道哪個孩子是自己的，一個孩子出生時，唯一知道的血緣就是自己母親，而不知道自己的父親。
所以，父系不可能建立，因為男性無法判斷自己的孩子，自然不可能為此付出什么，一個家庭只能通過女性傳承。
這套理論還繼續(xù)解釋了母系到父系轉(zhuǎn)變的原因，是因為隨著動物的馴化，男性占據(jù)了這部分財富，所以才有之后的父系社會的轉(zhuǎn)變。
這套理論認(rèn)為人類社會的轉(zhuǎn)變是：野蠻時代的群婚到母系的建立，而母系被父系取代。這是一個循序漸進(jìn)的過程，每一個階段都是必經(jīng)之路。
恩格斯
提出這套理論人是弗里德里希·恩格斯，這么長的名字可能一些人看起來會有點陌生，但如果直接喊他“恩格斯”的話，估計很多人就不會陌生了，他的搭檔就是馬克思。
其實，之所以“母系社會”的相關(guān)說法會出現(xiàn)在我們的教科書中，就是因為它是恩格斯提出的。
據(jù)說，恩格斯提出這樣的理論也是有他自己的目的，是為他和馬克思的理論做背書的。
至于這個理論到底是不是正確的，我這邊直接說結(jié)論了，現(xiàn)在大部分人類學(xué)家并不認(rèn)可，人類歷史上可能并沒有出現(xiàn)過完全由母系主導(dǎo)的社會，更別說存在一個這樣的歷史階段了，當(dāng)然目前也沒有任何證據(jù)表明它曾經(jīng)存在過。
圖：母系社會在動物界也有很多例子
人類的母系社會存在的生存問題？
首先從生物學(xué)角度來說，雄性的基因傳播機制確實會讓其成為一個不負(fù)責(zé)任的父親，因為雄性生殖細(xì)胞非常多或者非常廉價，所以自然界大部分有性生殖的雄性都傾向于選擇去加大投資——去尋找更多的雌性來傳播基因，而不是留下來照顧自己的后代，畢竟只要后代足夠多，總會有那么幾個能存活下來。
而雌性動物則正好相反，因為雌性的生殖細(xì)胞非常有限或者非常寶貴，所以它們必須傾向于精細(xì)化投資。
生殖細(xì)胞的成本不同也解釋了為什么都是雄性為了生殖大打出手，而雌性則是被動選擇的那一方。
這個似乎非常適合母系社會的發(fā)展，很多動物的母系社會建立或多或少都和這個有關(guān)系，但是人類的社會有一個巨大的風(fēng)險，就是物種間的競爭相當(dāng)激烈。
人類可能會為了掠奪對方資源，將對手趕盡殺絕，這樣的事情在歷史上一直都在上演。
那么，那些完全由母系主導(dǎo)的社會，要如何抵抗住保留男性的社會群體呢？
另外一方面，如果在女性社會中，依然保留了男性，男性連自己是否有孩子都不知道，那么女性又是如何讓男性團結(jié)并心甘情愿的為母系社會去拼搏呢？
野蠻時代的小規(guī)模的戰(zhàn)爭中，其實一隊參與戰(zhàn)斗的人馬牢靠的關(guān)系就是血緣關(guān)系，不然永遠(yuǎn)不可能有忠誠。
如果男性只是作為一個母系社會的附屬品，那么他們不可能為了母系社會戰(zhàn)爭，因為換一個母系社會做附屬品對于男性來說成本要低得多。
總得來說，男女之間在生物學(xué)上存在的巨大差異——男性更強大，更具攻擊性，主導(dǎo)戰(zhàn)爭，人類社會在每次更迭中，父系都應(yīng)該勝出才是；
完全由母系主導(dǎo)的社會存在太多不符合邏輯的地方，人類好戰(zhàn)等因素的存在會讓這種社會很難存在，至少它不可能長久存在。
現(xiàn)代母系社會之謎
我們前文提到的母系社會其實都是指完全由女性主導(dǎo)的社會，男性是社會中可有可無的部分，這種完全與父系對立的社會制度確實難以存在。
不過，如果母系社會只是指，家族的姓氏或者承認(rèn)的血統(tǒng)、財富、土地等由女性主導(dǎo)和繼承，而真正的權(quán)利由男女共同持有的話，那么這樣的社會非常多。
現(xiàn)在一些學(xué)者為了區(qū)分這種情況，將那種完全與傳統(tǒng)父系社會對立的母系社會稱為母權(quán)社會，而這種由女性主導(dǎo)血統(tǒng)卻不完全主導(dǎo)權(quán)利的稱為母系社會。
2019年，一項研究調(diào)查了全世界不同地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，全球有590個社會傳統(tǒng)上是父系社會——男性絕對主導(dǎo)女性地位則偏低，362個社會是雙系社會——他們承認(rèn)父母雙方的血統(tǒng)，而被認(rèn)定為母系社會（后者的定義）有160個，分布在世界各地，他們主要的家庭是母系維持，但是社會的主要權(quán)利有男女共同持有，有時候女性權(quán)利會更大點。
圖：米南加保族至今還是男性嫁給女性
其中中國的摩梭族（云南那邊的）被認(rèn)為是典型的母系社會之一，而人口多的母系社會則是米南加保族，生活在印度尼西亞，總?cè)丝谟?00多萬。
其實，我們前面提到的恩格斯的母系社會理論是相對過時的，他更多的是在解釋可能根本不存在的母權(quán)社會，而關(guān)于人類現(xiàn)代到處都存在的母系社會，其實也有許多主流的解釋。
一些人認(rèn)為母系社會更適合小規(guī)模的社會團隊，隨著社會團隊擴大就變成父系；也有人認(rèn)為，當(dāng)男性經(jīng)常需要從事高危工作時，比如戰(zhàn)爭，母系社會會更加有效，而當(dāng)男性不需要從事這些高危工作時，則父系更有效；
2019年的這項研究其實是試圖找到所有現(xiàn)存母系社會的共同點，看有沒有什么可以解釋它們，但事實證明，主流的所有理論都無法解釋全部的母系社會形成原因，這些社會放大來看相當(dāng)復(fù)雜。
不過，這項研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們擁有財產(chǎn)時，這里的財產(chǎn)并不是指土地，而是可移動的、可轉(zhuǎn)讓的東西，后代得到這些東西會讓他們過的更好時，就更容易脫離母系社會，但這也不是全部因素。
參考：https://doi.org/10.1098/rstb.2018.0077
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